|
|
Основные этапы становления русской философииПлан: I. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 II. 1. Научно-философский реализм М. В. Ломоносова: Материи, основные методы познания, философия истории, языка, образования . . . . . . . . . . . . . . 3 2. Социально-философские взгляды А. Н. Радищева: Критика крепостничества, проблема правового государства, идея просвещения общества . . . . . . . . . . . . . .6 3. Историософия П. Я. Чаадаева: Проблема русского самосознания, "западничества", исторического прогресса . . . . . . . . . . . . 8 III. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 I. Введение Русская философская мысль зародилась в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации России (конец Х века). На становление и развитие философской мысли нашей страны весьма значительное влияние оказал весьма противоречивый характер русской истории. Россияне пережили ряд культурных драм в своей истории: монголо-татарское иго и крепостное право, деспотичные режимы и насильственные реформы "сверху", гонения на инакомыслящих, крупные гражданские конфликты, революции. Русская философия всегда имела социальную окрашенность и несла в себе установку на осмысление социально-политических процессов в обществе. Она выступала как историософия ("любовь к истории"), т. е. постижение сущности и смысла, движущих сил и направленности исторического процесса. В развитии философской мысли в России проявились и особенности культурно-географического расположения страны. Россия находится на стыке двух континентов и представляет собой некий огромный "Восток-Запад" (определение Н. А. Бердяева). Кроме того, русская философия обладает рядом иных особенностей. В ней достаточно полно представлена футурология, которая обращена к теме будущего; мессианство - уверенность в особой роли и призвании России в мире. На протяжении столетий в русской философской мысли развивается тема выбора пути развития России, определение ее социального идеала. В русле этого сформировалось понятие русской идеи, выражающее представление о месте и роли России в мировой истории. История русской философии выделяет три важных потока отечественной философской мысли: религиозный, нравственный и историософский. В последующем эти тенденции достаточно полно проявились во всей истории русской философии. II. 1. Научно-философский реализм М. В. Ломоносова: Материи, основные методы познания, философия истории, языка, образования XVII век стал заметной вехой в истории русской философской мысли и культуры. По сути дела, то был век русского Просвещения, время быстрого развития наук, ремесел и культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра Великого, прорубившего "окно в Европу" и открывшего тем самым "шлюзы" для интенсивного взаимодействия русской и европейской культур. В это время Русь стала Российской империей, церковь была присоединена к государству, а в обществе зарождались капиталистические отношения. Философия того времени постепенно обретает светский характер, а под воздействием европейской культуры ей была сделана, по выражению Бердяева, "прививка западной мысли". Средневековый тип мышления в ней сменился новоевропейским, рациональным по существу. Наибольшее влияние на развитие русской философии оказали античные мыслители, французское и немецкое Просвещение. В XVIII веке философия начинает изучаться в светских учебных заведениях (университеты в Москве, Петербурге), в которых читались курсы логики, этики, истории, философии, психологии. Выдающуюся роль в развитии научного и философского мышления сыграл М. В. Ломоносов (1711-1765 гг.) - русский ученый, энциклопедист, мыслитель и поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции русской науке и философии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. Из всех наук он более всего ценил химию, полагая, что она "открывает завесу внутренейшего светилища натуры". Ему принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского Университета, в котором наряду с другими науками, стала изучаться и философия. В философском осмыслении окружающей природы Ломоносов придерживался идей атомизма (Демокрит и др.). Он сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи и механическую теорию теплоты. Ломоносов характеризовал материю как нечто "протяжное", непроницаемое, делимое на нечувственные части". Она есть, "то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность". Все важнейшие свойства материи (действие и противодействие, притяжение и отталкивание, движение и покой) обусловлены ее внутренней природой, а не влиянием каких-либо внешних сверхъестественных сил. По убеждению Ломоносова, в основе материального мира лежат мельчайшие частицы (атомы), из которых слагаются все вещи. Природные тела занимают определенное место в пространстве, обладают протяженностью, тяжестью, инерцией и иными "первичными" свойствами. К числу "вторичных" свойств тел Ломоносов относил тепло и холод, цвет, запах и вкус, которые выражают также и движение - вращательным, поступательным и колебательным. Ученый замечал, однако, что учение об атомах вполне может быть сопряжено с религиозной верой в Бога-творца, "всемогущего двигателя мироздания". Ломоносов известен в науке как автор закона сохранения материи и движения в природном мире. Сжигая металл в закрытых колбах, он пришел к выводу, что общее количество вещества при этом не увеличивается и не уменьшается, а всегда остается одним и тем же. Этот вывод ученый распространил и на движение. "... Все встречающиеся в природе изменения, - писал он, - происходят так, что если к чему-либо нечто не прибавилось, то это отнимается у чего-то другого... сколько материи прибавляется какому-либо телу, столько же теряется у другого. ... тело, которое своим толчком возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько сообщает другому им двинутому". Ломоносов рассматривал движение как проявление внутренней активности вещества. Движение вечно: оно никогда не имело начала и никогда не будет завершено. Окружающая человека природа и весь видимый мир находятся в непрестанном изменении и развитии. Планета Земля также никогда не была в ее нынешнем состоянии. Русский ученый высказал идею бесконечности и неисчерпаемости мира. В 1761 году он обнаружил наличие атмосферы вокруг Венеры. Он считал, что научное познание должно опираться как на знание органов чувств и опыта, так и на силу разума. По его убеждению, большое значение в научном познании играют гипотезы, которые стимулируют познавательный процесс. Творчество М. В. Ломоносова оказало большое влияние на последующее развитие русской науки и философии, философского образования в России. От Ломоносова идут две ветви русской научной философской мысли: материалистическое естествознание и прогрессивная общественно политическая мысль, развитая впоследствии Радищевым, декабристами и революционерами-демократами XIX века. 2. Социально-философские взгляды А. Н. Радищева: Критика крепостничества, проблема правового государства, идея просвещения общества Важную роль в русском Просвещении сыграл А. Н. Радищев (1749-1802)- писатель, философ и просветитель, один из основателей русской революционно-демократической традиции. В 1790 году он нелегально выпустил книгу "Путешествие из Петербурга в Москву", за что был приговорен к смертной казни и отправлен в сибирскую ссылку. Им был также написан философский трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии". Характеризуя личность Радищева, его гражданскую смелость, Н. А. Бердяев называл его "первым интеллигентом в России". В книге "Путешествие из Петербурга в Москву" Радищев подверг критике систему крепостного права и самодержавие в России. Он называл крепостное право "наипротивнейшим человеческому естеству состоянием". "Порабощение человека является преступлением перед ним" - такова основная мысль автора книги. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, оно совершенно неэффективно и в экономическом отношении. Угнетение человека человеком безнравственно и представляет собой зверский обычай, порождающий "сердце окаменелое и души отсутствие совершенное". Также критически относился Радищев и к самодержавию. Он характеризовал этот строй как препятствие общественному прогрессу в России. По убеждению писателя, самодержавие есть царство произвола, сфера беспредельной и неконтролируемой власти. В своих философских взглядах Радищев в основном придерживался материалистического мировоззрения (труд "О человеке, о его смертности и бессмертии"). Он рассматривал окружающую природу как многообразие форм "телесности" (материи), сотворенных из хаоса всесильным божеством. Природа состоит из множества предметов, каждый из которых обладает формой, делимостью, твердостью, движением и иными свойствами. Она существует вне и независимо от человека и человечества порождая в ходе эволюции все более совершенные существа. Что касается человека, то он есть произведение природы, "совершеннейшая из тварей", живущая в единстве с людьми и Космосом. Ему присущи наличие разума и речи, способности к общественной жизни ("соучаствование"). Большую роль в становлении человека и его последующей деятельности сыграла рука, как орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти тела в других телах, и тем самым человеческий род бесконечно совершенствуется. Основной движущей силой общественного развития является, по мнению Радищева, человеческий разум в различных его проявлениях, - наука, искусство, ремесла. Большую роль в истории играют и народные массы, и выдающиеся личности. Каждый народ способен к прогрессу, располагая для этого всеми необходимыми предпосылками и данными. 3. Историософия П. Я. Чаадаева: Проблема русского самосознания, "западничества", исторического прогресса XIX столетие занимает особое место в истории русской духовности. Его по праву принято называть "золотым веком" русской философии - по богатству ярких имен и содержательных учений, школ и идей. То был классический период в истории русской философии, эпоха русского универсализма (многообразия), когда произошел крупнейший раскол в общественной мысли, а отечественной философии были присущи напряженнейшие духовные и социальные искания. Философия этого времени становится, как никогда ранее, социально окрашенной, в ней познание мира органично сочетается с энергичной установкой на практическое его преобразование. Период классики в развитии русской философии начинается с 20-х годов XIX века и завершается к началу ХХ столетия ("серебряный век" русской духовной культуры). Начало классического периода было связано с творчеством П. Я. Чаадаева, а в художественной литературе - с А. С. Пушкиным. Философия того времени развивалась как под влиянием внешних источников (французское Просвещение, немецкая классика), так и в силу обстоятельств сугубо национального характера (острота социального вопроса в стране, особенности политического режима, влияние православия и др.). Классический период являет собой большое течений, школ и учений, объединенных преимущественно вокруг проблемы выбора Россией общественного идеала, путей и форм дальнейшего развития общества. Творчество П. Я. Чаадаева (1794-1956 гг.) положило начало русской классической философии. В своих "Философских письмах" он одним из первых в прошлом столетии поставил вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, о русском национальном самосознании, осмысливая эти проблемы с позиций религиозной философии. В первых своих письмах Чаадаев давал высокую оценку западной цивилизации, отмечая ее высокие достижения в образовании, науке, технике и культуре. Он с сожалением и пессимизмом писал о том, что Россия якобы "заблудилась на Земле" и осталась в стороне от "общего движения", от "храмины современной цивилизации" в лице Европы. Чаадаев утверждал, что в крови россиян есть нечто враждебное истинному прогрессу и поэтому "ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины". "Стоя как бы вне времени, - размышлял философ, - мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода и оказались в тупике истории, не создав своей цивилизации". "Мы живем, - писал Чаадаев, - без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя". Позже Чаадаев стал критически относится к западной цивилизации. Он выделял в не такие пороки, эгоцентризм, враждебность частных интересов друг другу, жизнь по расчету. Чаадаев "обнаружил" достоинства русского человека: совестливость, солидарность, открытость и щедрость души. Более того, у него постепенно формируется убежденность в способности России выполнить особую ("мессианскую") роль и в ее призвании в мире "дать миру какой-нибудь важный урок" и разрешить наиболее острые проблемы человечества. Чаадаев подчеркивал, что "... мы слишком мало походим на остальной мир, чтобы с успехом подвигаться по одной с ним дороге. Бог сотворил нас великими, и мы поэтому не можем позволить себе быть эгоистами". Взгляды Чаадаева оказались внутренне противоречивыми, "двуглавыми" и поэтому они подвергались критике с разных сторон. Этот мыслитель символизирует собой Россию как страну, которая волею судьбы оказалась на перепутье двух потоков мировой истории и культуры и поэтому всегда пребывает в напряженном состоянии поиска и выбора. Философия Чаадаева дала толчок расколу в русской философской мысли XIX века и возникновению в ней в 30-40-х годах двух противоположных течений - славянофильства и западничества. Между ними возник острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Суть полемики состояла в том, должна ли Россия идти вслед за Западом по пути общечеловеческого (единого для всех) прогресса и усваивать достижения мировой цивилизации или же у нее должен быть свой особый (самобытный) путь развития. Западники - это выразители "мужского" (рационального) начала в русском национальном самосознании. Они активно выступали за европеизацию страны, за решительную ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному (капиталистическому) пути. Идеологами западников были гуманистические учения эпохи Возрождения и эпохи французского Просвещения. Они придерживались атеистических взглядов, видя в религии и в церкви тормоз общественного прогресса. Они давали высокую оценку человеческому разуму и науке, уважительно относились к правовым нормам общества. По их убеждению, основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. III. Заключение Русская философия представляет собой значительное по своему идейному содержанию и влиянию явление духовной культуры человечества. Она имеет почти тысячелетнюю историю и вобрала в себя большое многообразие течений, школ, учений и идей. В русской философской мысли отразились сложный характер отечественной истории, острота социальных противоречий и специфика России как общества, его национальное самосознание. В содержании русской философии традиционным является наличие и взаимодействие трех идейных потоков: религиозного, нравственного и историософского. Их присутствие обусловлено, во-первых, активным влиянием православия как религии, ориентированной на высокие общечеловеческие ценности - добро и милосердие, справедливость. Во-вторых, остротой социальных проблем и противоречий в России, что всегда обращало отечественную философию к теме общества, проблеме его переустройства. В-третьих, особенностью этой философии является и то, что в ней всегда присутствует постановка вопроса о месте и роли России в потоке мировой истории, ее особом космическом призвании. Россия представляет собой огромный "Восток-Запад", находящийся на перекрестке мировых культурно-исторических процессов. Это обстоятельство нашло отражение в русской философии, породило в ней множество течений, между которыми зачастую происходила острая идейная борьба (например, западничество и славянофильство). В истории русской философии принято выделять ряд периодов. Наиболее содержательным из них является XIX век, на который пришелся расцвет отечественной философии. Это был "Золотой век" в истории русской духовности, век классики и универсализма. Важным моментом является и то, что в это столетие наблюдался органический синтез философской мысли и художественного слова (А. С. Пушкин, А. И. Герцен, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой и др.). Философия в России самобытна, масштабна и многолика. В большинстве ее течений и школ наблюдается повышенный интерес к теме духовности как важнейшей характеристике бытия человека в мире. Она несет в себе огромный потенциал гуманизма и нравственности, знания и веры, занимая достойное место в историко-философском процессе и имея мировое значение. Список литературы: 1. В.Г. Горбачев "История философии" (Учебное пособие для высших и средних специальных заведений) Брянск: "Курсив", - 1998 г. 2. Философская энциклопедия Т. 3 Москва: Изд-во "Советская энциклопедия", - 1964 г. 3. С. Н. Сыров "Страницы истории" Москва: Изд-во "Русский язык", - 1975 г. КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ 1 Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками, графиками, приложениями и т.д., достаточно просто её СКАЧАТЬ.  |
|
Банк готовых работ
Форма заказа
Скачать работу
экономические  Copyright © refbank.ru 2005-2024
Все права на представленные на сайте материалы принадлежат refbank.ru. Перепечатка, копирование материалов без разрешения администрации сайта запрещено. |
|